Por Stefany Castillo Vargas*
La
interculturalidad ha sido un proceso
importante para las nuevas dinámicas de aprendizaje, el cual se está
implementando en centros institucionales y universidades para el mejor
desarrollo y comprensión por y para los grupos étnicos e indígenas del mundo. La
educación es un derecho humano para los pueblos indígenas, para salir de la
pobreza e instruirse en un saber. En este ensayo observaremos los conceptos en
torno a la interculturalidad, las etapas del proceso de interculturalidad,
apuntes sobre la diversidad cultural: multiculturalidad, interculturalidad y
pluralidad, los debates en torno a la diversidad y la educación, la educación
intercultural bilingüe como modalidad educativa, entre otros puntos de interés
enfocados en este conocimiento.
“La
diversidad y el diálogo intercultural son fuerzas impulsadoras fundamentales,
para fortalecer el consenso sobre los fundamentos universales de los derechos
humanos.”
Unesco,
2005
Indígena en Pueblito Chayrama en Sierra Nevada de Santa Marta
La interculturalidad es el proceso
de interacción y comunicación entre personas y grupos con identidades
culturales específicas, donde se favorece el diálogo y la convivencia
enriquecida entre culturas. Es decir,
tiene un enlace con la cultura de un territorio, por ejemplo los
indígenas de la Sierra Nevada de Santa Marta. En la interculturalidad hay
conceptos visibles como la diversidad de saberes ancestrales, hegemonía
cultural, política y economía de países y regiones y la diversidad lingüística.
El
proceso de interculturalidad pasa por 5
etapas:
. El encuentro: aceptación de la interacción,
estableciendo la identidad y presentación de expectativas.
. Respeto: Trato con dignidad. Escucha
respetuosa y libre expresión de percepciones y creencias. Reconocimiento de la
otredad (Existencia de otros modelos de percepción de la realidad).
.
Diálogo horizontal: Interacción con
igualdad de oportunidades.
.
Comprensión mutua: entendimiento del
otro. Enriquecimiento mutuo, sintonía y resonancia (capacidad y disposición
para comprender e incorporar lo planteado por el otro.) Empatía.
.Sinergia: Obtención de los resultados
que son difíciles de obtener desde una sola perspectiva y de forma
independiente. Valor de la diversidad.
Adicionalmente, se identifican 3 actividades básicas de la interculturalidad: la visión dinámica de las culturas; el convencimiento de que los vínculos cercanos se logran con la comunicación y la conformación de una amplia ciudadanía donde exista la igualdad de derechos. En cuanto a los enfoques y debates en torno a la educación intercultural bilingüe y a la interculturalidad en la educación, ésta se visualiza como proyecto político, epistemológico y educativo, enalteciendo la identidad cultural como un valor y derecho. La identidad cultural se ramifica en 3 vertientes:
·
Multiculturalismo: Significa
que se constata la existencia de diferentes culturas en un mismo espacio
geográfico y social, es un concepto sociológico o de antropología cultural.
·
Interculturalidad:
representa la relación respetuosa, el proceso, entre estas culturas. Elemento
para revertir las causas de las desigualdades sociales y garantizar el derecho
a la libertad.
·
Pluriculturalidad: Es el resultado de una cultura que ha evolucionado a través
del contacto con otras culturas.
En Colombia esta identidad cultural
se ha tratado de proteger y resguardar, para esto se impulsa la enseñanza de la
lengua de cada comunidad, por ejemplo, la lengua palenquera: (Bantù), teniendo en cuenta
estrategias de aprendizaje como el uso de las TIC, para crear una memoria
archivística de la enseñanza de la lengua bantú
a través de las canciones y lo audiovisual, los más pequeños son
estimulados y paulatinamente aprenden
sobre su comunidad.Por otro lado, los indígenas Koguis, de la Sierra Nevada de Santa Marta, mantienen vivo el acervo cultural através de la preservación de la enseñanza de tejidos y la utilización del poporo, como elemento tradicional de acompañamiento para resistir las largas caminatas por la Sierra y construcciòn del pensamiento ancestral, en contacto con la vida y la naturaleza.
Indígena de la Sierra Nevada de Santa Marta en Colombia
En la interculturalidad, se reflejan
diversos actores: líderes y
organizaciones indígenas y afro descendientes, agentes estatales,
docentes, padres y madres de familia; con el objetivo de reflejar las
desigualdades que operan por debajo de las políticas de la diversidad y los
derechos de los pueblos que históricamente han sido subalternados.
Existen actualmente debates en torno
a la diversidad y la educación, ya que hay cambios al proceso económico a
escala global y de manera desigual (globalización, transnacionalización,
mundialización, profundización del sistema capitalista). Algunas veces la
globalización niega la pluralidad cultural, la correspondencia entre un territorio, cultura y lengua se desmorona
como producto de bienes materiales, objetos y discursos culturales. La transnacionalización de la cultura se refiere al desarrollo
de procesos socioculturales que se relacionan con los sistemas culturales de dos o más países.
Por su parte, la mundialización es un proceso por el que cierto hecho,
comportamiento o característica se plantea desde una perspectiva global o
universal. En este proceso se gestiona la diversidad y multiplicación de
agencias multilaterales, estados, organismos internacionales, ONG,
organizaciones indígenas y afro descendientes.
Según el Indicador de la UNESCO de
Cultura para el Desarrollo (IUCD) la cultura impacta en el desarrollo de los
países, en Colombia se analizaron 7 dimensiones (Economía, Educación,
Gobernanza, Participación Social, Igualdad de Género, Comunicación y
Patrimonio) a través de 22 indicadores
centrales que responden a las necesidades de países de ingresos medios y bajos.
“La abundancia de los datos cuantitativos
producidos a través de la aplicación de los IUCD, promueve políticas culturales
mejor informadas y la integración de la cultura en estrategias de desarrollo,
contribuyendo así a la aplicación de la Convención de la UNESCO sobre la
Protección y la Promoción de la Diversidad de las Expresiones Culturales. La
metodología IUCD es el resultado de un proceso de investigación de cuatro años
(2009-2013). A finales de 2013, el proyecto se había implementado en 11 países
del mundo, demostrando su potencial para impactar de forma concreta en las
políticas culturales.” [i] La interculturalidad se enmarca en la
dimensión de Patrimonio y economía
principalmente, paulatinamente la diversidad cultural pasa de ser un obstáculo
a un valor de capital social que requiere visibilizarse, surgiendo políticas
multiculturales que se desarrollaron principalmente en Quebec-Canadá que
responden a políticas de atención de las primeras naciones o pueblos
imaginarios.
Indígena de Isla Amantaní, en Lago Titikaka en Perú.
Por otro lado, la educación
intercultural bilingüe en la Unión Europea, mantiene instrumentos de atención
de corrientes migratorias en España y Francia, donde se ha modificado el
currículo para dar lugar a diversas
culturas de origen de los alumnos en la
actividad escolar. España posee programas educativos multiculturales que ayudan
a la preservación cultural de grupos socioculturales y a la comunidad étnica que favorece el
fortalecimiento de autoconcepto de grupos socioculturales diferenciados.
La interculturalidad vista desde la
educación, permite crear valorización de la misma con la diversidad cultural y
la creatividad, potencializando el desarrollo humano y las oportunidades para
la formación profesional en los ámbitos culturales. A los lingüistas-antropólogos venezolanos
Esteban Mosonyi y Omar González fueron los primeros que definieron el concepto
de interculturalidad a mediados de los años setenta a partir de las
experiencias educativas que realizaron con indígenas de los pueblos arhuacos en
este país, que por ejemplo, poseen saberes ancestrales sobre la tierra, el
cultivo y el poporo que dejan observar en material audiovisual en su lengua
Iku.
En Colombia, son necesarias las acciones para promover la diversidad
lingüística interna y asegurar la preservación y enseñanza de las lenguas
nativas en las comunidades indígenas y así no se diluya el saber cultural,
garantizando la sostenibilidad del patrimonio cultural inmaterial nacional. “En 2012 sólo el 1.7% de las escuelas
secundarias básicas públicas y privadas ofrecían programas de etno-educación.
La mayoría de estos programas se llevaron a cabo en las escuelas públicas
(96%). Del mismo modo, pese a que hay 7.530 profesores de etno-educación en las
escuelas públicas, sólo 127 trabajan en escuelas privadas.” [ii]
Estas cifras indican el valor de este tipo de enseñanza y los retos
pendientes son aumentar estos cursos en las áreas urbanas, donde los grupos
étnicos se han asentado, y aumentar las oportunidades para aprender las lenguas
locales y regionales por parte de todos los estudiantes con el fin de fomentar
la diversidad cultural en todo el país. La mayoría (80%) los programas de
etno-educación se ofrecen en las áreas rurales. El impacto del IUCD
ayuda a crear conciencia sobre la importancia de lo cultural para rescatar la
memoria y activar la economía en Colombia y Latinoamérica, ya que fomentan el
desarrollo de los países latinos.
“La desigualdad genera barreras muy marcadas que dificultan que las
personas asciendan socialmente, logren mayores niveles de bienestar que sus
padres o aspiren a que sus hijos los alcancen. Varios estudios muestran un
vínculo entre el aumento de los niveles de desigualdad y la disminución de los
niveles de movilidad social. En América Latina y el Caribe se observan
relaciones estrechas entre el nivel socioeconómico de los padres y el que
alcanzan sus hijos e hijas, lo que perpetúa las brechas mediante la transmisión
intergeneracional de las oportunidades” [iii] La desigualdad es una característica
particular en Latinoamérica, pero hoy en día se está diluyendo gracias al
desarrollo social, a la mayor cantidad de población educándose y los grupos
minoritarios que aprenden un saber y lo replican a una comunidad. Mientras más
lenguas o idiomas conozca un individuo proveniente de un grupo étnico o
comunidad indígena, más oportunidades tiene
de integrarse socialmente y adquirir una mejor calidad de vida y de trabajo. A mayor desigualdad, mayor
inestabilidad social. Aún se siguen rompiendo las brechas de desigualdad y
racismo hacia las comunidades afro e indígenas.
Indígena de la Isla Amantaní en Lago Titikaka, en Perú.
La educación principalmente de las comunidades indígenas y afro, se
orienta en el campo rural con la modalidad EIB Educación
Intercultural Bilingüe. En Latinoamérica,
en primer lugar se designaban líderes de las comunidades indígenas articulados con universidades. En
segundo lugar, se unificaron los afro
descendientes que luchaban por romper la barrera de la discrimación racial. En
tercer lugar, Ferrão Candau menciona la importancia de las experiencias de
educación popular y los espacios de la educación no formal. En cuarto lugar,
para el desarrollo de la relación entre
interculturalidad y educación fue necesario el reconocimiento normativo
por parte de los países de la región para obtener un marco legal.
Los
principales desafíos y críticas de la
Educación Intercultural Bilingüe según
Marìa Laura Diez (2004) son: “El Predominio de nociones restringidas de
cultura. La falta de articulación entre proyectos educativos y demás
dimensiones de la vida social. Casi excluyente reducción del proyecto
intercultural a espacios rurales (no urbanos).
Un vacío dejado por el Estado en muchas regiones, que es ocupado a veces
por organizaciones de distinta procedencia y con fines divergentes, como es el
caso de instituciones religiosas que han desarrollado proyectos de EIB
acompañando la tarea de evangelización.”[iv] Este
último punto ha desviado algunos conceptos culturales como lo mitológico de
algunas comunidades indígenas.
Una de las demandas de la
interculturalidad en la contemporaneidad es mantener, reconocer y desarrollar
la lengua, la cultura y la territorialidad de cada pueblo. Autoreconocimiento y
conocimiento de otros grupos étnicos. Por otro lado, se busca capacitar al
hispano hablante para que sea más sensible a las comunidades afro e indígenas y
que el currículo oficial incluya el conocimiento indígena. Estas
diferentes visiones se plantean sobre
tres ejes: a) inclusión y exclusión.
b)pedagogización y etnificación.
c) economía e identidad. A pesar de todo, aún existen obstáculos que
vulneran el derecho a la educación como el trabajo infantil indígena y
poblaciones afrodescendientes, el desplazamiento por conflicto armado,
políticas públicas fuera del contexto, desconocimiento de la cultura y lengua
por parte de los docentes, resultan siendo un obstáculo para un buen desarrollo
de la educación.
En conclusión, la interculturalidad
debe facilitar el desarrollo escolar para las comunidades indígenas y grupos
afrodescendientes, teniendo en cuenta su contexto cultural, social, económico,
sus saberes ancestrales ya que las dinámicas son distintas de los niños que
viven en la zona urbana. Adicionalmente, la EIB debería forjar la memoria de
los pueblos indígenas y comunidades afro, para fomentar el desarrollo humano y
social, sus saberes que han transmitido de generación a generación, ya que las
comunidades indígenas del mundo y Latinoamérica han sido consideradas Patrimonio
Cultural y merecen la inclusión y no discriminación del mundo occidental. Por otro lado, es importante exigir a los
entes gubernamentales, proporcionar condiciones dignas de trabajo en la zona
rural, donde exista agua potable, electricidad, internet, aulas de clases,
dotación de mobiliario y útiles escolares para esta población, que sufre la desigualdad
hoy en día en pleno siglo XXI, es el caso de los Wiwa en la Sierra Nevada de
Santa Marta y los Wayuu en la Guajira. Y lo más importante, garantizarles
fuentes de empleo después de la escolarización u oportunidades de
emprendimiento cultural.
[i] RESUMEN ANALÎTICO IUCD –Colombia. Organización
de las Naciones Unidas para la Educación, la Ciencia y la Cultura UNESCO.https://es.unesco.org/creativity/sites/creativity/files/cdis/resumen_analitico_iucd_-_colombia_0_1.pdf
[ii] RESUMEN ANALÎTICO IUCD –Colombia.
Organización de las Naciones Unidas para la Educación, la Ciencia y la Cultura
UNESCO.
[iii] La
matriz de la desigualdad social en América Latina (CEPAL, 2016). La matriz de
la desigualdad social en América Latina: un tema clave para el desarrollo
sostenible. I Reunión de la Mesa Directiva de la Conferencia Regional sobre
Desarrollo Social de América Latina y el Caribe. https://www.cepal.org/sites/default/files/events/files/matriz_de_la_desigualdad.pdf
[iv] CORBETTA, S. Educación intercultural bilingüe y enfoque de
interculturalidad en los sistemas educativos latinoamericanos, Avances y
desafíos. Principales desafíos y críticas a la Educación Intercultural Bilingüe
en la región. Pàg 23. Comisión Económica para América Latina y el Caribe
(CEPAL).
